berqcakap

tik tok tik tok..
huh...jam dh kul 3.27 pagi...
aku masih kat dpn laptop lagi....
dari tadi...
menaip x henti2....

kat bilik ni sume orang da tdo..
huhu...

dis is my topic 4 law of islamic will and hibah.....

Pendahuluan

Dalam dekad kebelakangan ini, pelbagai usaha telah diusahakan oleh ahli-ahli dalam bidang undang-undang, baik syariah mahupun sivil bagi memperkemaskan lagi institusi kehakiman tanah air. Pelbagai isu-isu semasa yang terbaru muncul hari demi hari menambahkan lagi keperluan terhadap penambahbaikan dalam undang-undang itu sendiri, baik statut mahupun perlaksanaan. Salah satu dari usaha dalam penambahbaikan ini adalah melalui pengenalan Enakmen Wasiat Negeri yang dimulakan dengan Negeri Selangor yang mula memperkenalkan serta menggunapakai Enakmen Wasiat Orang Islam Negeri Selangor 1999 (EWS 1999), usaha ini kemudiannya diikuti oleh negeri-negeri lain seperti Negeri Sembilan (Enakmen Wasiat Orang Islam Negeri Sembilan 2004) dan Melaka dengan Enakmen Wasiat Orang Islam Negeri Melaka 2005.

Marad al-Maut adalah merupakan satu perkara yang turut disebut dalam Enakmen-enakmen Wasiat Orang Islam negeri-negeri berkenaan. Marad al-Maut biasanya difahami sebagai penyakit-penyakit yang membawa kepada kematian seseorang. Oleh itu, kertas kerja ini akan mengupas dengan lebih terperinci dan mendalam berhubung apa sebenarnya yang dimaksudkan dengan marad al-Maut dan kaitannya dengan undang-undang wasiat di tanah air kita.

Wasiat merupakan salah satu elemen pengurusan harta yang berkuatkuasa selepas dari kematian pewasiat. Wasiat yang dilakukan oleh pesakit dalam keadaan marad al-Maut adalah tidak sama dengan wasiat yang dilakukan oleh pesakit yang tidak berada dalam keadaan marad al-Maut. Bagi pesakit bukan marad al-Maut, hukum wasiatnya adalah sama seperti orang yang sihat. Sekiranya dia menyerahkan hartanya kepada orang lain, maka penyerahan itu adalah sepertimana kehendaknya. Senario yang berbeza dilihat dalam keadaan penyakit marad al-Maut di mana penyerahan harta (wasiat) hanyalah dibenarkan setakat 1/3 daripada keseluruhan hartanya[1].

Definisi Marad al-maut

Sekiranya diterjemah secara harfiyyah, Marad membawa maksud penyakit manakala al-maut pula bermaksud kematian. Jadi jika diterjemah secara literal bolehlah diktakan bahawa Marad al-maut ini bererti penyakit yang membawa kematian. Ibn Qudamah dalam kitabnya Al-Mughni menyatakan bahawa marad al-Maut bermaksud sakit hingga kematian.

Manakala definisi yang diberikan oleh Majallah Ahkam Ahkam Al-adliyyah pula ialah sakit yang dibimbangi kematiannya yang mana sakit itu boleh melumpuhkan pesakitnya dari melakukan aktiviti-aktiviti yang biasa dilakukannya serta penyakit berkenaan juga boleh membawa kematian dalam masa 1 tahun dari tarikh mula menghidap penyakit itu (dengan syarat penyakit itu tidak bertambah teruk atau berlaku sebarang perubahan.

Menurut Enakmen Wasiat Orang Islam Negeri Selangor 1999[2], tafsiran yang diberikan bagi marad al-maut ialah penyakit membawa maut yang memenuhi syarat-syarat berikut termasuklah:

a. Penyakit itu mestilah menyebabkan kematian si mati;

b. Penyakit itu mestilah menyebabkan kebimbangan kematian dalam minda si mati; dan

c. Mestilah terdapat tanda luaran suatu penyakit yang serius.

Ciri-ciri marad al-Maut

Penyakit merupakan sesuatu keadaan yang biasa dialami oleh manusia dalam tempoh usia hidupnya sama ada penyakit yang serius (kronik) mahupun sakit biasa. Secara umumnya, penyakit boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu penyakit biasa yang tidak membawa kepada kematian dan penyakit marad al-Maut. Sepertimana yang sedia maklum, penyakit biasa merupakan penyakit-penyakit ringan yang biasanya mudah sembuh dan tidak menyebabkan kematian contohnya demam, selsema dan sebagainya. Penyakit marad al-Maut pula ialah penyakit yang melibatkan gangguan emosi, fizikal dan mental yang boleh menimbulkan kerisauan di hati pesakit akan kematiannya. Selain itu, seorang pesakit boleh termasuk dalam kategori marad al-Maut ini sekiranya penyakit yang dialaminya itu mempunyai tanda-tanda penyakit yang merbahaya dan penyakit yang ditanggungnya itu mestilah berpanjangan hingga ke saat kematiannya tanpa diselangi sembuh[3].

Satu lagi ciri yang ditambah oleh Mazhab Hanafi ialah penyakit berkenaan mestilah tidak melebihi 1 tahun (kurang 1 tahun). Sekiranya penyakit tersebut melebihi 1 tahun, maka ia dianggap sama seperti penyakit biasa[4]. Jika seseorang yang menghidap sesuatu penyakit berkeyakinan bahawa penyakitnya itu akan menjadi sebab bagi kematiannya namun dia sembuh dari penyakit itu dan mati disebabkan penyakit lain, maka sakit yang pertama itu tidak dinamakan marad al-Maut kerana penyakit itu tidak kekal hingga saat kematiannya[5]. Lain pula bagi keadaan apabila seseorang yang menghidap penyakit yang dideritainya sehingga akhir hayat, namun dia mati kerana sebab lain contohnya kemalangan, terbakar, terjatuh dan sebagainya, sakit yang dialaminya ketika itu tetap dikira sebagai marad al-Maut[6].

Unsur-unsur Marad al-maut

Sakait marad al-Maut merupakan sakit yang dihidapi oleh pesakitnya secara berterusan sehingga membawa kepada kematiannya. Di samping itu, hendaklah penyakitnya itu kelihatan teruk sehingga menimbulkan kerisauan dan kecemasan bahawa penyakit berkenaan akan menyebabkan kematian dan terbukti apabila pesakitnya mati disebabkan penyakit itu[7]. Oleh itu, unsur-unsur yang perlu ada dalam penyakit marad al-Maut ialah:

1. Penyakit itu selalunya menyebabkan kematian.

2. Penyakit itu menimbulkan kecemasan atau ketakutan dalam fikiran pesakitnya bahawa penyakit itu boleh menyebabkan kematiannya.

3. Terdapat tanda-tanda luar yang menunjukkan bahawa penyakit itu merbahaya.

4. Pesakit meninggal dunia semata-mata kerana penyakit tersebut tanpa diselangi sembuh[8]

5. Mazhab Hanafi : tidak melebihi tempoh 1 tahun. Sekiranya melebihi 1 tahun, dianggap sama seperti penyakit biasa.

Penyakit-penyakit marad al-Maut

Sakit marad al-Maut adalah penyakit yang teruk (kronik), mengganggu emosi, mental dan fizikal pesakitnya, kebiasaannya membawa maut, kekal hingga akhir hayat pesakitnya dan ternyata menjadi penyebab kepada kematian pesakit itu sendiri. Dalam menentukan jenis penyakit yang boleh membawa maut, pandangan dari orang-orang ahli (doktor pakar) dalam bidang pakar adalah amat dititik beratkan dalam memutuskan sejauhmana kesan bahaya penyakitnya dan masa yang akan dilalui[9] bagi mengelakkan sebarang keraguan [10]

Antara penyakit yang dikhuatiri membawa kematian atau mengancam nyawa penghidapnya ialah penyakit dalaman badan seperti penyakit jantung, paru-paru, buah pinggang, taun, tibi, Sindrom Kurang Daya Tahan Melawan Penyakit (HIV AIDS), penyakit kelamin dan sebagainya.

Ulama-ulama Islam bersepakat dan tidak berselisih pendapat berhubung kedudukan penyakit-penyakit ini[11]. Penyakit dalaman yang merbahaya kepada keselamatan jiwa biasanya akan menyebabkan pesakit menjadi lemah dan lebih terdedah kepada maut. Berhubung penyakit-penyakit yang berpanjangan dan kebiasaannya menyebabkan penghidapnya tidak boleh bangun dan melakukan kerja-kerja sehariannya seperti kusta dan lumpuh, ulama-ulama islam berselisih pendapat. Menurut imam Abu Hanifah, Imam Malik, al-Auza’I, al-Thauri, Muhammad bin al-Hassan, Abu Yusuf dan Abu Thaur, bahawa penyakit-penyakit berkenaan adalah antara jenis-jenis penyakit yang ditakuti dan boleh membawa kepada kematian[12]

Mazhab Hanbali pula berpendapat bahawa penyakit yang berpanjangan dan menyebabkan pesakit terlantar di tempat tidur sekalipun tidak disebabkan penyakit yang membahayakan seperti demam, selsema atau yang seumpama dengannya tetap dianggap sebagai penyakit marad al-Maut. Namun begitu, mazhab Syafi’i mempunyai pendapat yang berbeza dalam perkara ini. Apabila penyakit yang ditanggung oleh seseorang itu berpanjangan maka tidak lagi menimbulkan kecemasan tentang kemungkinan berlakunya kematian dengan segera walaupun sakit itu tidak dapat disembuhkan. Oleh itu, apabila hilangnya unsur kecemasan bagi pesakit, maka ia tidaklah termasuk dalamkategori penyakit marad al-Maut[13].

Orang-orang yang tergolong dalam marad al-Maut

Terdapat beberapa keadaan yang mana seseorang itu sedang berada dalam keadaan marad al-Maut. Golongan yang termasuk dalam kumpulan ini ialah:

· Orang yang akan dihukum bunuh kerana kesalahan qisas dan tidak ada harapan untuk mendapat keampunan[14]

· Orang yang sedang dalam perlayaran yang dilanda ribut[15]

· Tentera dalam medan pertempuran[16]

· Orang yang ditahan dan kemungkinan besar mereka akan menghadapi maut[17]

· Perempuan mengandung setelah usia kandungannya mencecah 6 bulan[18]

· Orang yang dipenjara dengan tujuan pembunuhan atau menunggu hukuman gantung sampai mati.

Ulama Islam bersepakat bahawa perempuan hamil juga tergolong dalam kumpulan pesakit marad al-Maut[19]. Oleh itu, dari segi pengurusan harta yang dibuat oleh permpuan mngandung adalah tertakluk kepada hukum wasiat. Namun dalam menentukan tempoh bila mereka dikira berada dalam keadaan marad al-Maut, ahli-ahli fiqh telah berbeza pendapat.[20]

Menurut Sa’id ibn al-Musayyid, `Atta’ dan Qatadah, mereka berpendapat peraturan wasiat mula berlaku sebaik sahaja perempuan itu mengandung. Imam Malik dan al-Kharqi secara agak khusus berpendapat bahawa peraturan wasiat mula berlaku ketika kandungan itu mula menjadi beban kepada ibunya atau lebih tepat lagi jik dikatakan ia bermula apabila ada kemungkinan ibu itu akan melahirkan bayi, iaitu setelah ibu itu genap mengandung selama enam bulan. Menurut Imam Ahmad bin Hanbal dan Ishaq pula ia bermula ketika kandungan mula menjadi berat.[21]

Di kalangan segolongan ahli fiqh yang lain seperti an-Nakha’I, Makhul, Yahya al-Ansari, al-Auza’i, Hanafi, ath-Thauri, al-Anbari, Ibn al-Mundhir dan ahli-ahli fiqh mazhab Syafi’I mereka secara lebih jelas dan khusus berpendapat bahawa peraturan wasiat bermula ketika ibu itu dalam kesakitan melahirkan anak. Manakala al-Hassan az-Zuhri sebaliknya berpendapat tindakan seorang ibu mengandung terhadap hartanya adalah sama halnya dengan kuasa seorang yang sihat kerana biasanya nyawa mereka tidak terancam.

Golongan-golongan ini merupakan mereka yang berada dalam keadaaan marad al-Maut selain dari keadaan biasa iaitu penyakit.

Marad al-Maut dalam undang-undang sivil.

Dalam mengkaji permasalahan berkenaan marad al-Maut ini, satu perkara yang turut menjadi perbincangan ialah adakah wujud satu pendekatan yang sama, yang turut digunakan dalam undang-undang sivil?. Ternyata jawapannya ialah ya. Persoalan marad al-Maut adalah sama seperti “contemplation of death” dalam undang-undang sivil[22].

Contemplation of death ialah perasaan kebimbangan yang menyelubungi hati dan perasaan seseorang terhadap ketibaan saat kematiannya kerana penyakit tertentu yang berat, kecacatan anggota atau bencana besar yang akan dating dan tidak dapat dielakkan[23]

Kebimbangan biasa yang dialami oleh semua orang yang tidak sihat tidak dinamakan orang tersebut berada dalam keadaan contemplation of death. Dalam masalah ini, melahirkan kebimbangan adalah satu unsure penting yang mesti wujud. Terdapat pelbagai cara memastikan wujudnya kebimbangan. Ia kadangkala boleh dilihat dari tingkahlaku seharian pesakit sebagai contoh pesakit sentiasa menyebut-nyebut soal kematian, tidak pedulikan harta benda dan banyak lagi. Sekiranya perkara ini terjadi, ia menunjukkan motif mati bagi pesakit berkenaan adalah lebih dominan berbanding motif hidup.

Menurut undang-undang Sivil, orang yang berada dalam keadaan ini terbahagi kepada 2 golongan iaitu yang berakal sempurna dan tidak berakal sempurna. Bagi pesakit yang berakal sempurna,kedudukan mereka adalah sama seperti orang sihat yang berakal. Manakala orang sakit yang tidak berakal sempurna pula adalah sama seperti orang sihat yang tidak berakal sempurna. Keupayaan mereka dalam soal pengurusan harta (wasiat) adalah bergantung kepada keadaan akal mereka[24]. Mudahnya, dalam Undang-undang Sivil, pesakit yang berada dalam keadaan contemplation of death yang berakal sempurna tidak termasuk dalam golongan yang tidak berkeupayaan manakala yang tidak berakal sempurna pula termasuk dalam golongan yang tidak berkeupayaan.

Berdasarkan Common Law, penyerahan atau pemberian harta yang dibuat oleh seseorang yang menunggu ketibaan saat kematiannya dinamakan Donatio Mortis Causa atau causa mortis[25] . Seperti pandangan Jumhur Ulama’(selain mazhab Hanafi), Common Law juga tidak mengehadkan tempoh tertentu kebimbangan yang ditanggung oleh orang yang berada dalam keadaan tersebut kerana tidak terbatas kepada suatu tempoh yang pendek sahaja. Oleh itu, seorang yang menyerahkan hartanya dalam keadaan kebimbangan terhadap saat kematiannya dalam tempoh 3 tahun sebelum kematiannya dikira Causa Mortis. Ini bermakna penyerahan harta yang dibuat tiga tahun sebelum kematiannya adalah sah dan akan terlaksana sesudah kematiannya. Walaubagaimanapun, adalah disyaratkan untuk si mati ketika penyerahan harta dibuat motif mati adalah lebih dominan berbanding motif hidup. Sekiranya motif hidup lebih dominan, maka penyerahan harta tersebut tidak termasuk dalam keadaan causa mortis dan keadaaan si mati itu tidak dikira berada dalam keadaan contemplation of death.

Common Law dan Undang-undang Sivil menganggap bahawa orang yang berada dalam keadaan contemplation of death adalah sama seperti orang yang sihat dalam soal pengurusan harta. Mereka bebas menguruskan harta mereka sama ada mahu mengadakan jual beli, sewa-menyewa dan sebagainya selagi mereka berada dalam keadaan waras atau berakal sempurna ; memahami maksud kontrak yang dibuat dan memahami kesan kontrak yang dibuat itu[26] . Mereka tidak termasuk dalam golongan yang tidak berkeupayaan. Dalam masalah penyerahan harta kepada seseorang, sama ada wasiat atau bukan wasiat,penyerahan itu masa sihat atau masa sakit yang boleh membawa mati, boleh melibatkan seluruh hartanya dan boleh diserahkan kepada sesiapa sahaja yang disukainya[27]. Ini amat berkontradiksi dengan apa yang telah ditetapkan oleh syariat Islam iaitu wasiat tidak boleh dibuat melebihi 1/3 daripada harta miliknya dan tidak boleh diserah kepada orang yang berhak menerima pusaka[28]

Analisis

Perbincangan dalam kertas kerja ini adalah berhubung penyakit yang mempengaruhi hukum wasiat. Penyakit pada dasarnya terbahagi kepada dua iaitu penyakit biasa penyakit marad al-maut. Dalam undang-undang Syariah, penyakit biasa atau penyakit bukan dalam keadaan marad al-Maut adalah sama hukumnya seperti seorang yang sihat. Manakala Penyakit marad al-Maut pula bermaksud penyakit yang boleh mendatangkan kecemasan dalam diri pesakit yang mengganggu emosi, mental dan fizikal pesakit.

Dalam mendalami perbincangan berkenaan marad al-Maut ini, penulis menekankan beberapa unsur yang perlu dititikberatkan dalam penentuan sama ada sesuatu penyakit itu boleh dikategorikan sebagai marad al-Maut ataupun tidak. Ini termasuklah perbahasan dan pendapat dari ulama-ulama mazhab yang berselisih pendapat. Sebagai contoh, dalam penentuan unsur-unsur marad al-Maut, mazhab Hanafi telah menambah satu lagi unsur bagi penyakit ini iaitu tidak melebihi tempoh satu tahun yang mana jika penyakit tersebut dihidapi oleh pesakit lebih dari satu tahun, maka ia dianggap sama seperti penyakit biasa.

Satu lagi perkara menarik dalam kertas kerja ini adalah orang-orang yang berada dalam keadaan marad al-Maut. Sebelum ini, penulis hanya mengetahui bahawa marad al-Maut berpunca dari penyakit. Namun , setelah mendalami karya ulama-ulama agung dan pendapat dari mazhab-mazhab, penulis mendapati bahawa terdapat beberapa keadaan orang yang boleh turut dikategorikan dalam marad al-Maut yang di antaranya termasuklah orang yang dilanda rebut ketika dalam pelayaran, tentera di medan pertempuran, ibu mengandung 6 bulan dan sebagainya.

Penulis turut mengkaji penggunaan doktrin marad al-Maut atau yang seumpamanya dalam undang-undang Sivil, contemplation of death merupakan satu doktrin yang sama seperti marad al-Maut. Definisi yang diberikan adalah hamper sama dengan definisi bagi marad al-Maut. Tetapi ia adalah sedikit kompleks kerana ia dibahagikan lagi kepada dua pecahan iaitu golongan sempurna akal dan tidak sempurna akal. Takrifan bagi orang yang sempurna akal adalah seperti yang termaktub dalam Seksyen 12(1) Akta Kontrak 1950 iaitu “Seseorang adalah dikatakan berakal sempurna untuk maksud membuat kontrak jika, pada masa ia membuat kontrak itu, ia berkeupayaan memahami kontrak yang diperbuatnya dan berkeupayaan membuat pertimbangan yang rasional terhadap kesan atas kepentingannya”.

Seterusnya ialah hukum wasiat marad al-Maut. Berdasarkan Enakmen Wasiat Orang Islam Negeri Selangor, Negeri Sembilan, Melaka dan rang undang-undang wasiat Negeri Kelantan, hukum bagi wasiat marad al-Maut adalah sah dalam had 1/3 daripada hartanya sahaja dan jika melebihi 1/3 , maka wasiat itu adalah tidak sah dan terbatal. Hal ini adalah sangat bertentangan dengan peruntukan yang terdapat dalam Undang-undang Sivil yang membolehkan harta boleh dilupuskan seluruhnya dan boleh diserahkan kepada sesiapa yang disukai.

Kesimpulan

Berdasarkan rujukan-rujukan dan analisis yang telah dibuat bertulang belakangkan fakta dan statut-statut yang berkenaan. Penulis dapat menyimpulkan bahawasanya Undang-undang Syariah telah menunjukkan satu kelebihan yang belum dan mungkin tidak dapat ditandingi Undang-undang Sivil berkenaan pengurusan harta wasiat bagi pesakit dalam marad al-Maut.

Perbezaan yang sangat jelas dan ketara apabila perbandingan dibuat antara Undang-undang Syariah dan Undang-undang Sivil yang menggunakan keadaan contemplation of death di mana Undang-undang Syariah melalui Enakmen Wasiat Negeri memelihara hak-hak ahli waris dengan hanya membenarkan transaksi harta dalam keadaan marad al-Maut hanya dalam kadar 1/3 harta si mati. Ini amat bertentangan dengan Undang-undang Sivil yang tidak menetapkan kadar tertentu dan wasiat boleh dibuat kepada sesiapa sahaja yang diingini.

Selain itu juga, melalui kertas kerja ini, penulis dapat mengenali dengan lebih mendalam kesan penyakit marad al-Maut ini terhadap hukum pembahagian wasiat.

BIBLIOGRAFI

Abdul Rashid Abdul Latiff (1986), Wasiat Dalam Islam: Pengertian dan kedudukannya di Malaysia. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia

Fatimah Sulaiman (1999), Tegahan Pengurusan Harta: Kajian Perbandingan antara Syariat islam dengan Undang-undang Sivil, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Ibrahim al-Bajuri (1974), Hasyiat al-Allamat al-Syeikh Ibrahim Bajuri `Ala Syarhi Ibnu Qasim al-Ghazzi, al-Mujallid al-awwal, al-taba’at al-thaniah. Beirut: Dar al-Ma’arif

Majallah Ahkam al-Adliyyah

Sharbini, Muhammad bin Muhammad al-Syafi’i al-Khatib, Al-Mughni al-Muhtaj, j.3 Mekah: Dar al-Kutub `Arabiyyah

Syafi’i, Mohammad bin Idris (1983), al-Umm, Beirut: Dar al-Fikr

Zuhayli, Wahbah (1997), Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, Beirut: Dar al-Fikr

Enakmen Wasiat Orang-orang Islam Negeri Selangor 1999

Enakmen Wasiat Orang-orang Islam Negeri Melaka 2005

Enakmen Wasiat Orang-orang Islam Negeri Sembilan 2004

Enakmen Wasiat Orang-orang Islam Negeri Kelantan 2009 (Rang Undang-undang)